湘西传奇与傩巫文化

    凤凰,不仅风景秀美,民风古朴。更因为沈从文的《边城》而成为众多城市白领和小资们追梦的远方。 

1、历史上的湘西偏僻闭塞,凡遇上人对自然界不能以世俗常识解释的现象,民众总是疑为鬼神在主宰,作怪,便延请巫师进行种种祭典仪式。在湘西,各种宗教友好相处,人鬼和谐共生的情况至今仍然可见。 

2、依据傩(音同“挪”)文化专家林河先生的学说,龙与凤作为中华民族最主要的两种图腾,在北方旱粮文化圈,由于种植对雨水的需求,使得龙作为降雨之神上升到主要图腾神。而在南方水稻文化圈,人类傍水而居,傩鸟,作为报农时、知物候、助人耕种的天神使者而受到崇拜,并与龙图腾相对应。凤,即是远古的傩鸟。 

3、湘西民众由于深受傩巫文化的影响,故有着明显的泛神崇拜倾向。——无论何方神圣或哪种鬼魅,只要遇上就磕头,就烧香,就捐银子,一律恭恭敬敬不会得罪。曾经仅仅半平方公里的古城,光佛教寺庙就达五十多处,还有道观、清真寺、天主教堂、福音堂、大族祠堂、同乡会所、行业会所,甚至树神、牛神……繁荣时期的凤凰,人与牛鬼蛇神一块儿共生共荣。 

4、傩堂戏,这一集中了傩文化的哲学、政治、历史、经济、道德、伦理、语言、艺术、民俗为一体的法事过程,也即是巫师们建醮还愿了愿的宗教活动。只是后来渐渐由宗教祭祀趋向于娱乐表演了。 

5、提起巫术,则分为白巫术和黑巫术：白巫术以治病救人为目的,如“画水”——即画“符”喷水,这在医学欠发达、交通不方便的边远地区用以驱邪治病尤为常见。其中,最为神秘的当属“湘西三大谜”之首的“赶尸”。 

6、赶尸,顾名思义——肯定是巫师驱赶着僵尸走路了。在林河先生《傩史》里记载：“人死百里之外,傩巫可行巫术令尸身不腐不臭,能僵直跳跃前进,惟不知转弯过沟,遇转弯过沟处,傩巫必须焚纸作法,教僵尸转弯或逾越。” 

7、其实呢,据道灵先生揭密,这真正的尸体并无真正赶回,而是巫师取死者头部、两手、两足带回,所谓僵尸,则由一巫者装扮顶替。因“赶尸”时,生人俱需回避,不许窥视,故巫师得以得逞其计。回家后,亦由巫师入棺,直至把头部与四肢安放棺中,覆盖寿被,始让亲人探视哭丧,亲人在悲哀之中,不辨尸体有无躯壳,故其计方能成功。 

8、而赶尸这种奇特的行业,为何只有在湘西才能够行得通？资料分析如下：
一、赶尸原本只赶死在战场上的尸,发展到后来,老司(巫师)也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡——这在尚武从军、多灾多难、傩巫成群的湘西蔚然成风。
二 只有湘西有“死尸客店”,且也只有湘西人闻见赶尸匠的小阴锣,才知道回避。
三、湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而过,他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声,便会主动将家中的狗关起来,否则,狗一出来,便会将死尸咬烂。 

9、再就是黑巫术：恶毒的以害人生病为目的的巫术。
放蛊,即采集各种毒虫于同一器皿之中,任其自相残杀吞食,最终存活下来的毒虫之王即叫蛊。 

10、据传,苗女遇有仇怨之人,便将毒蛊置于水中或食物中,中蛊者“于外则蛊蛇食五体,于内则内食五脏”。“或痛楚难堪,或形神萧索”,实在是生不如死,痛不欲生,若不尽快解毒,则必死无疑。有人说这是苗女常用来对付有二心的丈夫,殊不知,放蛊的心和中蛊的人一样疼痛？  

11、凡此种种古风异俗,无论是夸大其词,还是实有其事,都对外界有着巨大的吸引力——故而在很长一段时间里,凤凰,湘西,一直是人们幻觉与错觉中的特殊地域,充斥了原始的野蛮与恐怖,交织着遥远的神秘与优美…… 

12、世间事,有生即有死,有悲也有喜,生死离合的跌宕起伏才会让人愈加珍惜短暂的美好——哭嫁,则是将大喜之中有大悲的情绪表现得淋漓尽致：娘哭女儿要离开,女儿哭娘难相依,姐妹相哭手足情,好友同哭旧时光——一曲曲,哀哀动人；一声声,催人断肠……沱江的水啊,养育了湘西勇武彪悍的好男儿,还有似水柔情的苗家妹…… 

13、所幸的是,过去的岁月一去不返了,幸福的光芒终于照进这片神奇的土地上。因而,这些已经上演和即将上演的人间喜剧将会冲淡这些巫蛊阴影,正以明丽的姿态告诉人们,科学与文明将指引人们远离愚昧,向着幸福进发！

14、倾听这震撼人心的鼓声吧！明快、高亢,暴风骤雨一般,正快速地催开智慧之花,幸福之花,今天的湘西妹子正以青春勃发的姿态,去摘取她们心头最美最娇艳的那一朵……